銀座の鐘

2000年5月13日　復活節第５主日礼拝説教
「ヨセフ物語(2)」
創世記45章1～13節


小林　宏（こばやし　ひろし）横浜共立学園理事長
1924年	東京に生まれる
1941年	銀座教会にて今井三郎牧師より受洗
1950年	日本基督教神学専門学校（現東京神学大学）卒業
1953年	名古屋中央教会牧師
1958年	横須賀学院宗教主任
1961年	基督教学校教育同盟主事
1991年	関西学院高中部長
2001年	横浜共立学園理事長

(1)
ヨセフは兄たちの憎しみのためエジプトに売られ奴隷となり辛酸を嘗めたが、父祖の信仰を継承することによって、やがてパロの夢を解き、エジプトの司政官に出世し、エジプトを飢饉から救うために働いた。アルブレヒト・アルトによれば、族長たちの神は「アブラハムの神、ヤコブの神、イサクの神」というように個人の名と結びついていた。この神は父から子へと継承され、彼らとともにさすらう神であって、自然や特定の場所と結びつくカナン周辺の神と全く異なる特徴を持っていた。それによってヨセフは故郷を離れても「神ともにいます」という信仰を保持できたのである。

(2)
エジプトの飢饉は周辺にもおよび、ヨセフの故郷でも食料が欠乏した。そこでヤコブは兄弟たちに、エジプトにいって食料を買ってくるように命じた。末子のベニヤミンを同行させなかったのは、ヨセフのこと以来兄弟たちを信用していなかったからである。エジプトにくだった兄弟たちは、食料の監督をしていたヨセフの面前に立った。ヨセフは一目で兄たちと分かったが、兄たちは目の前にいるエジプトの高官がヨセフとは気付かなかった。このときヨセフは少年の時、兄たちの麦束が自分の麦束に平伏した夢を思い起こした。この「思い起こす」（ザコール）はremember、つまり「覚えている」という意味である。思えばヨセフの有為転変はあの夢が原因であった。どうして忘れることができよう。ところがいまその夢が実現した。ヨセフがそれをどのように考えたか。これがヨセフ物語後半のテーマである。

(3)
ヨセフはそしらぬ振りをして荒々しい口調で兄たちをエジプトの隙をうかがうスパイときめつけ、牢屋に放り込んだ。そして三日後兄たちに「お前たちの命を助けてやろう。わたしは神を恐れるものだ」（42:18）といい、シメオンを人質として残すかわりに、故郷に帰ってベニヤミンを連れてきて身の証を立てよ、といって食料を持たせてカナンに帰らせた。兄たちは一部始終ヤコブに報告したが、ヤコブはベニヤミンを連れていくことに反対した。しかし、やがて食料が尽きると兄たちの提案を受け入れベニヤミンを同行させることにし、彼らはカナンの特産物と返された銀を持たせて再びエジプトにいかせた。兄たちはエジプトに着くと、今度はヨセフの家で歓待を受ける。しかし、帰途に着くとヨセフの家の執事が追いかけてきて、主人の大切な銀の杯がなくなった、お前たちの持ちもの検査をする、もし盗んだものがいれば、そのものは主人の奴隷にならねばならない、といった。検査の結果ベニヤミンの袋から銀の杯が発見された。これはすべてヨセフの差し金であった。驚愕した彼らは一同でヨセフのもとに引き返し、ヨセフと対面する。

(4)
ヨセフはなぜ兄たちを三日間も牢獄に監禁したのか。おそらくヨセフはこの間にあの夢の意味について考えたにちがいない。いまやヨセフは他人の夢を解くのでなく、自分の夢を解かねばならなかった。兄たちへの残酷な復讐もいまのヨセフには可能である。しかし、ヨセフの結論は三日後兄たちへ言葉に現れている。それは「神を恐れる」ということであった。これはまさにアブラハムの信仰を継承している（21・11）。浅野順一先生はつぎのようにいわれた。「旧約聖書において信仰ということ、神を信じるということをもっとも代表的にいいあらわしている言葉は『恐れる』であります。神を愛するとか、信じるとか、知るとかいうことよりもまず神を恐れるということであります」（浅野順一著『旧約聖書を語る』ＮＨＫブックス、190ページ）。

(5)
なぜヨセフは様々な策略を用いて兄たちを窮地に追い込むのか。物語として面白いかもしれないが果たしてヨセフの真意は何処にあるのかという疑問がわく。しかし、見落としてならないことはヨセフの涙である。彼はこの物語のなかで七回も号泣している。いずれも肉親との対面の時である。このようなヨセフの態度は、策略を用いて兄たちを窮地に追い込む態度と全く正反対である。我々はこれによってヨセフの真意を推し測ることができる。ヨセフはおびえている兄たちにいった。わたしはあなたたちがエジプトに売った弟のヨセフです。しかし、いまは、わたしをここに売ったことを悔やんだり、責めあったりする必要はありません。命を救うために、神がわたしをあなたたちより先にお遣わしになったのです。わたしをここへ遣わしたのはあなたたちでなく、神です」（45:4-7）。ヨセフは自分を通して神の救いの計画が実現したと堂々と述べている。しかし、その背後には、ゆるしを乞う兄たちの態度に号泣するヨセフの姿を見逃してはならない。ヤコブの死後、再びゆるしを乞う兄たちにヨセフはまたもや涙を流しながらこういった。「あなたがたはわたしに悪を企みましたが、神はそれを善に変え、多くの民を救うために今日のようにしてくださったのです」（50:20）。ヨセフは、人をゆるす行為は神の摂理を信じる信仰による、と涙ながらにいっているのである。

(6)
ヨセフの生涯は信仰による勝利の人生であった。しかし、その勝利は、エジプトで最高の地位に着いたことでも、兄たちがかつての夢のように自分に平伏したことでもなく、まさに、彼が涙を流しながら神のご計画に従ったことによるのである。神の摂理は人間の思い通りになることでなく、神のご計画が自分を通して実現することなのだ。神のご計画とはイエス・キリストによって神の愛が現れ、和解が、神と人、人と人との間に実現したことである。我々はイエス・キリストの贖いによって、我々の日常生活のなかに「ゆるし」と「愛」を実現しなければならない。「御子イエスの血すべての罪より我らを清む」（ヨハネⅠ 1:7）といわれるのは、我々はゆるされて生きている、否、生かされているということに他ならない。神のご計画通り、イエス・キリストによってゆるされて生きているのであるから、どうして人をゆるさないことがあってよいだろうか。ヨセフの涙をおのれの涙として、神の摂理を信じる信仰により、人をゆるし、またゆるされて生きるために、その拠点である教会の伝道の働きに参与し、この世において「平和をつくりだす者」となろうではないか。